关于封神第二部中的几个神话人物

    代叙

    《商周演义》第二卷《诸侯争霸》又作《蝉玉的故事》,这卷书里面提到的几个神话人物,千百年来一直是老百姓茶余饭后品评的话题,今天将他们重新又演绎了一遍,但愿能得到大家的喜欢,在这里向大家简略的介绍一下黑夜先生的构思

    第一个人物是哪吒,历史上这个人物究竟是怎么样的呢?有没有这个人呢?

    第二个人物是孙悟空,他是哪里人?历史上有没有这个人呢?

    第三个是杨戬,他究是何来?第四个是雷震子,名取何意?还有一个是韦护,他究是佛教里的人物吗?在佛教里,有一韦驮菩萨,又称韦陀天,梵名音译为私建陀提婆,意为(阴yīn)天,原是印度婆罗门教的天神,后来归化为佛教的护法天神。韦陀能驱除邪魔外道、保护佛法。于是,韦陀被人们称为护法菩萨。注明一下,本书用韦杵,乃是沿用封神版。

    这些人物,他们那张牙舞爪的样子,一直深入人心,今天,黑夜重新为他们演绎一番,希望能让大家改变看法。

    “二十年来,我一直生活在对这些神话人物的想象中。由于我们家乡土话音比较轻,读哪吒读成就在想,哪吒是不是就是奴叉?奴隶们为了活命,举着叉造某一王朝的反?或许是一个叫奴的人物,使用叉这种工具,很会使,很厉害。这是可以放飞想象的。”

    “闹海又作怎么讲呢,哪吒闹海,本是一个七岁的小孩大闹东海的故事,这当然是神话,一个七岁的小孩,还不晓事,单从陈塘到东海,就是一件很难的事,它只有在神话的基础上才能实现。那么,闹海是不是它的另一谐音闹害的意思呢?闹害就是很厉害的意思,我们这里,一般说某人厉害,都说他多闹害吆,现在大部分地区对小孩子不听话缠,都会说这家小孩多闹害,如果是这样解释的话,解释哪吒闹海,我们就能做这样解释,一个叫奴的人物,或许是一群奴隶手中的武器就是那挖地的叉,特别厉害,运起来随心所(欲yù),简直是所向无敌,于是,在封神正源第二部里,催生了小说人物幺奴。”

    “关于封神演义中的土行孙,我虽然还是叫他土行孙,但是大家也看到了,在这本书中,其实他就叫孙,关于孙这个人物,我在封神第二部第二十四回中用了两位大家的各自看法,集成了孙这个人,下面是书中的原文。”

    在距今四百五十年的明朝后期,今江苏省境内出现了两位旷世奇才,他们差不多在同时期写出了两本书,这两个人一个是居于今南京境内的许仲琳老先生,另一个则是居于今淮安境内的吴承恩老先生。他们两个人几乎在同时得到了个人物的信息,且在外间再没有关于对个人物的描述,他们几乎同时动笔,写出了绝世名著。

    从书中对个人物的描写,及其书中(情qíng)节没有借鉴之处可看出,这两个人没有见过面,在当时,知识传播度极慢,南北相距近千里,交通极为不便,两位作者不大可能见面,但他们根据民间传说,追踪觅影,都对个人物作了不同的描述。

    试问,若是没有一个相同的原型。他们怎么会同时想到个人物?虽是略有不同,缘何有相近似的影子?

    哈哈,到了这里,大家可能猜到黑夜先生所要表达的意思,也就是说,个人物原型距离两位大作家吴承恩,许仲琳都不会太远,甚至可能很近,否则,他们不会同时联想到这个人,且在书中都着力来描绘,只有有着相近的文化渊源,相近的文化传媒,相近的文化底蕴,他们才会同时想到个人物,知晓他原型的大概(情qíng)形。

    因而,从时间、地点和距离上来推测,黑夜作出是江浙或闽蓉之地的推测,按常理来说,这是站得住脚跟的事儿。

    对于以上的观点,纯属个人看法,不能打搅现在那些正在寻觅孙悟空老家在哪里的人的美梦。如有不同看法,请另外争议,这里就不叙了。

    杨戬和韦杵,本书中都是大英雄,书中认为古人多单名,杨和韦就是他们的名字,至于戬和杵是他们的兵器桨和杵,戬和桨取的是他们的音近,雷是因为嗓子大,所以得雷震之名,本书中所提到的这些事(情qíng),究竟有没有道理?相信后世之人自会给出一个正确的评价。

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